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人為什么會墮落?

人世間的爭奪,往往集中在物質財富的追求上。物質的東西,多一些自然好,少一些也沒什么,能保證基本生存就行。對精神財富的追求,人與人之間不存在沖突,一個人的富有決不會導致另一個人的貧困。

由此可見,人世間的東西,有一半是不值得爭的,另一半是不需要爭的。所以,爭什么!

一樣東西,如果你太想要,就會把它看得很大,甚至大到成了整個世界,占據了你的全部心思。一個人一心爭利益,或者一心創事業的時候,都會出現這種情況。我的勸告是,最后無論你是否如愿以償,都要及時從中跳出來,如實地看清它在整個世界中的真實位置,亦即它在無限時空中的微不足道。這樣,你得到了不會忘乎所以,沒有得到也不會痛不欲生。

那人對你做了一件不義的事,你為此痛苦了,這完全可以理解,但請適可而止。你想一想,世上有不義的人,這是你無法改變的,為你不能支配的別人的品德而痛苦是不理智的。你還想一想,不義的人一定會做不義的事,只是這一件不義的事碰巧落在你頭上罷了。你這樣想,就會超越個人恩怨的低水平,把你的遭遇當作借以認識人性和社會的材料,在與不義作斗爭時你的心境也會光明磊落得多。

用終極的眼光看,人世間的一切紛爭都如此渺小,如此微不足道。當然,在現實中,紛爭的解決不會這么簡單。但是,倘若沒有這樣一種終極眼光,人類就會迷失方向,任何解決方式只能是在錯誤的路上越走越遠。

我們都在表象中生活,有什么事情是值得計較的!

人生在世,既能站得正,又能跳得出,這是一種很高的境界。在一定意義上,跳得出是站得正的前提,唯有看輕沉浮榮枯,才能不計利害得失,堂堂正正做人。

如果說站得正是做人的道德,那么,跳得出就是人生的智慧。人為什么會墮落?往往是因為陷在塵世一個狹窄的角落里,心不明,眼不亮,不能抵擋近在眼前的誘惑。佛教說“無明”是罪惡的根源,基督教說墮落的人生活在黑暗中,說的都是這個道理。相反,一個人倘若經常跳出來看一看人生的全景,真正看清事物的大小和價值的主次,就不太會被那些渺小的事物和次要的價值絆倒了。

所謂智慧的人生,就是要在執著和超脫之間求得一個平衡。有超脫的一面,看到人生的界限,和人生有距離,反而更能看清楚人生中什么東西真正有價值。

日常生活是有惰性的。身邊的什物,手上的事務,很容易獲得一種支配我們的力量,奪走我們的自由。我們應該經常跳出來想一想,審視它們是否真正必要。

因為世態險惡,人心叵測,于是遠離名利場,這個境界仍比較低。惦著他賢我愚,口說不爭,到底還是意難平。真正的超脫,來自徹悟人生的大智慧,或凈化靈魂的大信仰。

進取也罷,退隱也罷,都逃不脫時光的變遷。

不過,立足于自然看歷史,的確可以使人看淡世間的功名是非。

中國文人的懷抱,總是在出處之間彷徨。通常的情況是,以功名為正道,仕途失意,才把歸隱當作了不得已的退路。

人生的態度,宜在進取和超脫之間尋求一種平衡。然而,功名太平庸,不是真進取,歸隱太無奈,不是真超脫。真正的進取和超脫,不會只在出處的低水平上折騰。

在中國文人身上,從來有勵志和閑情兩面。勵志,就是經世濟用,追求功名,為儒家所推崇。閑情,就是逍遙自在,超脫功名,為道家所提倡。對閑情不可等閑視之,它是中國特色的人性的解放,性靈的表達,在中國文化傳統和中國文人生活中所占的分量很重很重。只有勵志,沒有閑情,中國文人真不知會成為怎樣的俗物。

我發現,我所欣賞的古典作家和作品,往往是閑情這一面特別突出的。宋詞和元曲謳歌男歡女愛,阮籍、陶淵明、袁宏道、李白、蘇軾縱情山水,我從中看到的是對生命本體的熱愛和對精神自由的追求,而人生最寶貴的價值豈不就在于此?(文/周國平)

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